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Über diese Folge
Auf Altären, Masken und Hauswänden zwischen Senegal und Tansania begegnet man ihr: Mami Wata, der Mutter des Wassers. Sie schenkt Reichtum und verlangt dafür Treue, Verzicht und manchmal den Verstand. Ihr bekanntestes Bild, eine Frau mit langem Haar und Schlangen, stammt allerdings nicht aus Afrika. Es geht auf ein Zirkusplakat zurück, gedruckt in den 1880er-Jahren in Hamburg.Ich folge in dieser Folge der Spur dieses Bildes: von einer Maske in der Elfenbeinküste über einen Farbdruck aus Bombay bis in das Umfeld von Carl Hagenbecks Völkerschauen. Und ich gehe der Frage nach, wer die Frau auf dem Plakat war. Ein Hamburger Foto nennt sie eine Samoanerin. Auf Plakaten in Paris und New York war sie die Hindu-Schlangenbeschwörerin Nala Damajanti. Eine Pariser Zeitung enthüllte 1887 einen ganz anderen Namen.Dazu: die Erzählungen vom goldenen Kamm und vom gefährlichen Pakt aus Liberia, ein deutscher Ethnologe, der in einem Plakat minoische Priesterinnen sah, und die Frage, wem Mami Wata eigentlich gehört.QuellenHimmelheber, Hans & Ulrike (1958): Die Dan – ein Bauernvolk im westafrikanischen Urwald. Stuttgart: Kohlhammer. Kamm-Erzählung und Wandmalereien der Wassermutter bei den Dan.Himmelheber, Hans (1965): Aufsatz in Paideuma 11, S. 114–118. Erster Nachweis, dass Mami-Wata-Schnitzwerke auf einen Farbdruck zurückgehen.Wintrob, Ronald M. (1970): Mammy Water: Folk Beliefs and Psychotic Elaborations in Liberia. Canadian Psychiatric Association Journal 15(2), S. 143–157. Erzählungen der Vai und Kissi; psychiatrische Perspektive.Drewal, Henry John (1988): Performing the Other: Mami Wata Worship in Africa. TDR 32(2), S. 160–185. Verbreitung des Bildes in 14 Ländern und 41 kulturellen Kontexten.Frank, Barbara (1995): Permitted and Prohibited Wealth: Commodity-Possessing Spirits, Economic Morals, and the Goddess Mami Wata in West Africa. Ethnology 34(4), S. 331–346. Reichtum, Pakt und Preis.Drewal, Henry John (Hg.) (2008): Mami Wata: Arts for Water Spirits in Africa and Its Diasporas. Los Angeles: Fowler Museum at UCLA. Ausstellungskatalog, These vom Ursprung in den Erstkontakten.Jell-Bahlsen, Sabine (2008): The Water Goddess in Igbo Cosmology: Ogbuide of Oguta Lake. Trenton: Africa World Press. Lokale Wassergöttin als Gegenperspektive.Wendl, Tobias (2008): Trajektorien einer Ikone. Hans Himmelheber und die Erforschung des Mami Wata-Kults. Vortrag, VDFAK-Frühjahrstagung, München. Suche nach „Schleisinger“, Maladamatjaute-Foto, Bonny 1901, Rezeption.Van Stipriaan, Alex (2003): Watramama/Mami Wata: Three Centuries of Creolization of a Water Spirit in West Africa, Suriname and Europe. In: Collier & Fleischmann (Hg.), A Pepper-Pot of Cultures. Amsterdam: Rodopi, S. 323–337. Die Wassermutter in der Diaspora.Drewal, Henry John (2013): Beauteous Beast: The Water Deity Mami Wata in Africa. In: Mittman & Dendle (Hg.), The Ashgate Research Companion to Monsters and the Monstrous. Breitwieser-Spur, indische Bildwelt und Papi Wata.Lademann-Priemer, Gabriele (2013): Mami Wata – Muttergottheit und Verführerin, Helferin und Dämon. In: Kahl & Lademann-Priemer (Hg.), Lebensstörungen und Heilungen. Hamburg: Missionshilfe Verlag.Jell-Bahlsen, Sabine (2024): Mami Wata. Oxford Research Encyclopedia of African History. Überblick und Forschungskontroverse.Hagenbeck, Carl (1909): Von Tieren und Menschen. Berlin. Erinnerung an die „Provenzalin“ Nala Damajante.Le Gaulois, 17. März 1887: Gerichtsbericht mit Enthüllung des Namens Emilie Poupon.—-Kanalmitglied werden:https://www.youtube.com/channel/UCVOHv0EU1d-B5szK53LumEA/join—–Author: Cris FrickenschmidtMehr zu „Blanker Horror“: www.blankerhorror.de